ARTIGO TEOLÓGICO

TEMA:  “O JESUS HISTÓRICO E O CRISTO DA FÉ”

A partir da segunda metade do século XX podemos observar a cisão entre o Jesus histórico e o Cristo da fé, principalmente com o avanço da pesquisa histórico-crítica que tornaria a figura de Jesus cada vez menos clara e em evidente contradição com a apresentada pela Igreja: a reconstrução da figura de Jesus será apresentada,

desde o revolucionário anti-romano, que trabalha pela queda dos poderes constituídos e fracassa, até o manso moralista, que tudo aprova e que assim, [...], acaba ele mesmo por moralmente se afundar” (RATZINGER, 2007, p. 10).

O teólogo protestante Adolph Von Harnack, por exemplo, querendo apresentar a figura do Jesus histórico em contradição com o cristianismo tradicional chegou a afirmar que a Igreja exige que os fiéis aceitem crenças a respeito de Jesus, como, por exemplo, sua divindade e a sua união hipostática, que não fazem parte da essência do cristianismo, ao invés de anunciar a verdadeira e simples mensagem de Jesus, que desviando a atenção de si mesmo apontava para Deus como Pai (LOEWE, 2000).

Schweietzer, por sua vez, consciente de que a pesquisa histórica alimentava a dúvida hermenêutica a respeito da verdadeira figura de Jesus, tentou solucionar o problema afirmando que “não é o Jesus conforme historicamente conhecido, mas o Jesus espiritualmente ressuscitado dentro do homem que é importante para o nosso tempo” (SCHWEIETEZ apud LOEWE, 2000, p. 44).

Rudolf Bultmann concorda e aprofunda a opinião de Schweietz afirmando que a busca pelo Jesus histórico demonstrou-se uma tarefa impossível de ser executada, pois segundo ele, os Evangelhos estão de tal modo permeados pela fé da Igreja primitiva -  profundamente marcada por uma mentalidade mágica e mítica - que torna-se impossível chegar ao Jesus histórico (LOEWE, 2000).

Desta forma, enquanto para Harnach o ideal seria chegar ao Jesus histórico, às ipsíssimas verba Christi, a facta bruta, para Bultmann isto não é possível e muito menos importante. Para ele o importante não é chegar ao Jesus histórico, mas que façamos a nossa hermenêutica a respeito de Jesus.

Na verdade como afirma o teólogo alemão Joseph Ratzinger,

quem lê várias destas reconstruções, umas ao lado das outras, pode rapidamente verificar que elas são muito mais fotografias dos autores e de seus ideais do que reposição de um ícone, entretanto tornado confuso (RATZINGER, 2007, p. 10).

Todavia não se pode negar a importância desta problemática para a teologia contemporânea, principalmente pelo fato de que ela não tem se restringido ao puro âmbito da pesquisa teológica, mas nos nossos dias tem atingido cada vez mais a catequese e a pregação, de forma que,

muitos homens e mulheres do nosso tempo e muitos jovens em particular perguntam-se se podem reunir-se à confissão de fé da Igreja sobre Jesus Cristo, Senhor e Filho de Deus (SESBOÜÉ, 1997, p. 20).

Sem dúvida alguma a utilização do método histórico-crítico na pesquisa dos Evangelhos tem se demonstrado um instrumento irrenunciável e a crise atual a respeito da figura de Jesus não pode ser debitada à utilização do mesmo, caso contrário, dever-se-ia afirmar que a fé é irracional e que os Evangelhos estão privados de qualquer grau de historicidade, o que seria então inadmissível, “pois é essencial à fé bíblica que ela se refira a um acontecimento realmente histórico” (RATZINGER, 2007, p. 12).

Em resposta à “crise a respeito da figura do Jesus histórico” deve-se ter bem claro que o método-histórico crítico é um eficaz instrumento de explicação dos dados históricos das Escrituras, “mas não esgota a tarefa da explicação para aquele que vê nos escritos bíblicos a única Sagrada Escritura e que acredita ter sido ela inspirada por Deus” (RATZINGER, 2007, p.13).

Portanto, não  se deve excluir o método histórico crítico, enquanto valiosa ferramenta científica, mas partindo dele, e respeitando seus limites, abrir-se aos critérios da chamada “exegese canônica, cuja intenção consiste em ler os textos individuais no conjunto da única Escritura, onde todos os textos particulares acendem a uma nova luz” (RATZINGER, 2007, p. 14). Pois, só assim será possível solucionarmos a crise entre o Jesus histórico e o Cristo da fé, de forma que se reconheça que a figura de Jesus apresentada pelos Evangelhos é a autêntica figura histórica de Jesus, a “mais lógica e historicamente considerada mais compreensível do que as reconstruções com as quais fomos confrontados nas últimas décadas” (RATZINGER, 2007, p. 17).

Por Pe. Marcos Roberto Ferrucci

padremarcosferrucci@gmail.com

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

RATZINGER, Joseph. Jesus de Nazaré. São Paulo: Planeta, 2007.

SESBOÜÉ, Bernard. Pedagogia do Cristo. São Paulo: Paulus, 1997.

LOEWE, William P. Introdução à Cristologia. São Paulo: Paulus, 2000.